La miseria della politica e il tramonto del popolo: tra Pasolini e La società dello spettacolo

L'EDITORIALE DI ABEL GROPIUS

L'osservazione dei volti, delle espressioni e della postura nell'emiciclo parlamentare rivela, ad un primo sguardo attento, la profonda scissione tra la prassi politica contemporanea e la realtà vissuta. Non si tratta soltanto di una percezione estetica, ma del sintomo visibile di un impoverimento formale e sostanziale della rappresentanza, dove il linguaggio istituzionale appare sempre più distante e prosciugato di concretezza.

Questa distanza tra il ceto politico e le masse richiama quanto Pier Paolo Pasolini denunciava nei suoi Scritti corsari, laddove descriveva l'omologazione e il vuoto identitario prodotto da una modernizzazione priva di cultura e di visione. Le parole della politica odierna rischiano così di ridursi a formule ritrite, a un'ipocrisia procedurale che non sa più comunicare né tantomeno interpretare i bisogni reali della collettività.

Quando la forma politica perde la sua carica ideale e trasformativa, si verifica ciò che Guy Debord definiva ne La società dello spettacolo: la politica smette di essere azione e si trasforma in pura rappresentazione scenica. Il dibattito pubblico diviene un'esibizione di gesti codificati, dove l'apparenza e la retorica vuota sostituiscono la sostanza dei programmi e l'autenticità dell'impegno sociale.

L'incapacità di parlare un linguaggio comprensibile e vicino alla vita quotidiana produce una disaffezione profonda, che sfocia inevitabilmente nella sfiducia generalizzata. Questa frattura lascia spazio ad un risentimento diffuso, dove le classi più vulnerabili e disorientate non trovano più riferimenti né tutele nell'alveo delle forze che storicamente avrebbero dovuto rappresentarle.

In questo contesto, il concetto di "infelicità" sociale non è una mera condizione psicologica, ma una cifra politica. Gli ultimi e gli emarginati, privi di strumenti critici e abbandonati da un discorso pubblico sterile, rimangono prigionieri di uno stato di smarrimento continuo, incapaci di canalizzare le proprie istanze in forme emancipatorie.

Il declino del dibattito ideologico ha così trasformato la contesa politica in un esercizio tautologico, dove le differenze tra le parti sociali si assottigliano fino a diventare trascurabili. L'assenza di un'alternativa radicale ed efficace rende il panorama politico stantio, privo di quel dinamismo necessario a generare un vero progresso civile.

La deriva tecnocratica e la sostituzione della visione con lo slogan alimentano il fenomeno della rassegnazione. Quando il popolo percepisce che le opzioni disponibili sono tra loro equivalenti nella loro inefficacia, la risposta immediata diventa il rifugio nell'astensionismo o l'adesione a pulsioni viscerali e reazionarie.

Riprendendo la lezione di Christopher Lasch ne La ribellione delle élite, assistiamo a una vera e propria secessione delle classi dirigenti dal resto della società. Isolate nelle loro bolle istituzionali e nell'uso di un lessico autoreferenziale, le élite perdono ogni contatto con i problemi reali della popolazione, aggravando il senso di estraneità e di tradimento.

La perdita di senso del politico trascina con sé anche la funzione pedagogica della cultura e della prassi civile. Senza una guida teorica e un'analisi rigorosa delle contraddizioni del presente, l'opinione pubblica viene lasciata in balia della semplificazione e dell'emotività, terreno fertile per la vittoria dell'inconsapevolezza.

L'involuzione culturale non è tuttavia un incidente di percorso, ma il risultato di un lungo processo di depoliticizzazione. L'abbandono dei luoghi di discussione sul territorio e la dissoluzione dei corpi intermedi hanno trasformato i cittadini in spettatori passivi, incapaci di incidere sulle decisioni che riguardano la propria vita.

L'estetica della politica, catturata dagli obbiettivi delle telecamere nelle aule del potere, mostra tutta la stanchezza di un modello giunto al termine del suo ciclo. Sguardi persi, posture rigide e gesti di circostanza tradiscono la consapevolezza implicitamente condivisa di recitare un copione ormai privo di pubblico e di senso.

Soltanto parole di aria fritta, siete stantii, per l'ennesima volta vinceranno l'ignoranza del popolo e lo smarrimento della classe degli infelici.

In questo scenario, la retorica del cambiamento svela la sua natura illusoria. Le promesse non mantenute e la continuità con le politiche passate finiscono per alimentare quella "falsa coscienza" di cui parlava la teoria critica, rendendo i cittadini sempre più scettici verso qualsiasi proposta di trasformazione sociale.

La classe degli "infelici", privata di una voce autorevole e autorevolezza analitica, cade così nelle trappole della demagogia. La mancanza di un'alternativa credibile e strutturata fa sì che la rabbia sociale si traduca in scelte che finiscono per perpetuare lo stesso stato di subalternità e privazione.

Per uscire da questo stallo occorrerebbe un profondo rinnovamento filosofico e culturale, capace di restituire peso alle parole e concretezza all'azione. Senza un'analisi impietosa dello stato presente delle cose e un rifiuto netto delle formule stantie, il dibattito politico rimarrà confinato a un esercizio formale destinato all'irrilevanza.

Finché la rappresentanza continuerà a esaurirsi nel rituale privo di anima delle istituzioni, il destino della polis rimarrà incerto. Soltanto attraverso il recupero del pensiero critico e la ricostruzione di un legame autentico con le istanze della collettività sarà possibile superare l'attuale fase di decadenza e smarrimento.