La gabbia del reale: perché la colpa dei giovani non è delle storie, ma dell'assenza

REDAZIONE | RICERCA FONTI IRIS BERNARDINI, SCRITTO DA LUPO SHELBA

Nella narrazione pubblica contemporanea si fa strada, con sempre maggiore insistenza, la convinzione che la devianza giovanile sia il riflesso speculare dei prodotti audiovisivi che raccontano la criminalità. È un argomento seducente nella sua semplicità: individuare nello schermo da 55 pollici la matrice del male solleva la società intera dall'obbligo di guardare agli abissi del proprio fallimento strutturale. Attribuire alla narrazione il potere di generare la realtà significa scambiare il sintomo per la causa, ignorando che l'arte — e la cinepresa di Garrone ne è la testimonianza più pura — non fa altro che registrare e riflettere una materia sociale preesistente. La sociologia delle comunicazioni di massa ha ampiamente dimostrato che il comportamento umano non si modella su un mero processo di copia e incolla audiovisivo; la devianza nasce laddove il tessuto sociale presenta strappi non ricuciti, dove il quotidiano offre come unica grammatica di sopravvivenza la sopraffazione. 

I. L'illusione dell'emulazione e la trappola del capro espiatorio 

Nella narrazione pubblica contemporanea si fa strada, con sempre maggiore insistenza, la convinzione che la devianza giovanile sia il riflesso speculare dei prodotti audiovisivi che raccontano la criminalità. È un argomento seducente nella sua semplicità: individuare nello schermo da 55 pollici la matrice del male solleva la società intera dall'obbligo di guardare negli abissi del proprio fallimento strutturale. Attribuire alla narrazione il potere di generare la realtà significa scambiare il sintomo per la causa, ignorando che l'arte — e la cinepresa di Garrone ne è la testimonianza più pura — non fa altro che registrare e riflettere una materia sociale preesistente. La sociologia delle comunicazioni di massa ha ampiamente dimostrato che il comportamento umano non si modella su un mero processo di copia e incolla audiovisivo; la devianza nasce laddove il tessuto sociale presenta strappi non ricuciti, dove il quotidiano offre come unica grammatica di sopravvivenza la sopraffazione.

II. Il valore testimoniale contro il cliché dell'estetizzazione 

Quando il cinema o la televisione affrontano il tema della criminalità organizzata, la critica demagogica tende ad appiattire l'opera d'arte a mero veicolo promozionale del crimine. Ma la cinepresa di Matteo Garrone in Gomorra compie l'operazione opposta: prosciuga il racconto da ogni estetizzazione tragica o hollywoodiana. Non ci sono eroi negativi affascinanti, non c'è la catarsi della retorica epica, ma una macchina da presa che occupa fisicamente lo spazio e testimonia la claustrofobia di un'umanità privata di alternative. Confondere questa operazione con l'istigazione a delinquere significa disconoscere il ruolo dell'arte come specchio e diagnosi. L'opera non crea il male: ne mappa la geografia interiore e sociale, offrendo alle comunità gli strumenti analitici per comprenderlo e, teoricamente, combatterlo.

III. La struttura sociale come matrice della devianza 

Dal punto di vista sociologico, la condotta deviante non risponde a una fascinazione estetica accidentale, ma a precise condizioni materiali di esistenza. La teoria dell'anomia di Robert K. Merton insegna che quando esiste una sproporzione abissale tra le mete culturali proposte dalla società contemporanea (successo, consumo, affermazione individuale) e i mezzi legittimi messi a disposizione per raggiungerle, l'individuo cerca scorciatoie. Nei contesti in cui la presenza dello Stato è percepita come una phantom grid — un'infrastruttura fantasma —, la criminalità non appare come una scelta deviante, ma come l'unica strada d'accesso alla sussistenza e al riconoscimento sociale. Non è la visione di una serie televisiva a spingere un adolescente a impugnare una pistola, ma la drammatica assenza di alternative concrete sul suo orizzonte di vita.

IV. Il determinismo ambientale e la privazione del futuro 

I bambini e gli adolescenti cresciuti in contesti ad alta densità criminale soffrono di quello che la sociologia urbana definisce determinismo ambientale coercitivo. In questi territori, la violenza non è uno spettacolo consumato passivamente su un display, ma la lingua madre del quartiere, l'aria che si respira nelle piazze e tra i pianerottoli. Quando l'orizzonte di possibilità di un giovane è delimitato dai confini fisici e culturali del proprio rione, la libertà di scelta diventa un concetto astratto, quasi filosofico. Non si tratta di non voler scegliere il bene, ma di non aver mai avuto l'opportunità ontologica di conoscerlo o di vederlo incarnato in modelli istituzionali credibili e accessibili.

V. La desertificazione del welfare e il vuoto istituzionale 

Dove lo Stato arretra, il crimine organizza il consenso. La vera genesi della devianza giovanile risiede nel progressivo smantellamento del welfare state e nella contrazione dei servizi essenziali. Quando la sanità pubblica è inefficiente, quando i servizi sociali sono sotto-organizzati e privi di risorse, la popolazione locale percepisce l'istituzione statale come un ente estraneo o burocratico. Al contrario, la rete criminale garantisce un welfare parallelo, tempestivo e tangibile, offrendo protezione, sussidi e un'illusoria rete di salvataggio. La colpa della marginalità non risiede nelle rappresentazioni mediali, ma nella rinuncia dello Stato a presidiare il territorio con servizi di cura, assistenza e sostegno alle famiglie in difficoltà.

VI. La scuola come unico presidio di resistenza culturale 

Tra tutti i dispositivi statali, l'istituzione scolastica rappresenta l'ultimo, vero bastione culturale in grado di spezzare il determinismo della nascita. La scuola non deve essere ridotta a mero luogo di nozionismo o ad addestramento funzionale al mercato del lavoro; deve configurarsi come spazio di emancipazione e di decolonizzazione dell'immaginario. Educare significa offrire ai ragazzi una lingua diversa da quella della sopraffazione, insegnare che la realtà non è un dato immutabile ma un processo modificabile. Tuttavia, quando la scuola pubblica viene lasciata sola, con strutture fatiscenti, alti tassi di dispersione scolastica e personale precario, la sua capacità di incidere sulle traiettorie individuali diminuisce drammaticamente, lasciando campo libero alla strada.

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VII. Oltre la retorica del merito: la redistribuzione delle opportunità

Accusare le narrazioni mediali e i giovani stessi di scarso senso morale è un esercizio di comoda rimozione collettiva che alimenta la retorica tossica del merito astratto. Il merito ha senso solo laddove i punti di partenza siano equi; parlare di "scelte individuali" a un adolescente nato e cresciuto in un contesto di privazione culturale ed economica equivale a chiedere a un uomo con le catene di correre a pari velocità con chi è libero. Lo Stato non può limitarsi a giudicare le azioni dei singoli a valle; deve intervenire a monte, facendosi carico di una redistribuzione reale delle risorse economiche, culturali e simboliche.

VIII. La costruzione della soggettività e la ricerca del riconoscimento 

La giovinezza è la fase della vita in cui la costruzione dell'identità richiede disperatamente forme di riconoscimento sociale. Nei contesti di privazione, la pistola, il denaro facile o l'esibizione della forza diventano i simboli d'accesso immediati a uno status altrimenti precluso. Se la società civile e le istituzioni non offrono percorsi alternativi attraverso cui i giovani possano sentirsi valorizzati e indirizzati, riconosciuti e parte integrante di una comunità, essi cercheranno quel riconoscimento negli unici ambiti disponibili. La devianza è spesso una richiesta sfigurata di presenza, la risposta violenta a un senso di invisibilità sociale prolungato.

IX. L'errore del riduzionismo punitivo e della moralizzazione 

La risposta politica ed egemonica alle emergenze giovanili si traduce quasi sempre in un riduzionismo punitivo: inasprimento delle pene, militarizzazione dei quartieri, criminalizzazione del disagio. Questa strategia, oltre a essersi dimostrata sociologicamente inefficace, cura le ferite della società con il veleno che le ha generate. Aumentare la repressione senza modificare le condizioni strutturali che alimentano la devianza equivale a svuotare l'oceano con un cucchiaio. La sicurezza vera non si costruisce moltiplicando i blindati, ma moltiplicando le biblioteche, gli spazi culturali, i centri di aggregazione e le opportunità lavorative dignitose.

X. La de-responsabilizzazione dell'adulto e la crociata contro i media

Incolpare i media o le serie televisive per la violenza giovanile è il classico meccanismo di capro espiatorio attraverso cui le generazioni adulte si de-responsabilizzano. È molto più facile censurare un film o invocare il blocco di una serie tv piuttosto che interrogarsi sulla qualità della presenza adulta nella vita dei giovani, sulla sostenibilità delle politiche sociali o sui modelli economici che abbiamo edificato. Questa crociata moralistica contro la finzione serve unicamente a coprire il silenzio e la ritirata degli adulti dal loro ruolo di guide, educatori e garanti di un futuro equo.

XI. Modificare l'architettura culturale delle generazioni a venire

Cambiare l'esito delle cose richiede una ristrutturazione profonda delle politiche pubbliche. Significa concepire l'educazione non come una spesa pubblica da tagliare alla prima crisi economica, ma come il principale investimento strategico per la tenuta democratica del Paese. Cambiare l'atteggiamento culturale delle generazioni a venire significa offrire ai bambini la possibilità reale di sognare al di fuori dei codici della violenza locale, garantendo loro un orizzonte di senso alternativo. Lo Stato deve tornare a essere un'entità percepibile come giusta, autorevole e premurosa, e non solo come la mano che punisce a disastro avvenuto.

XII. Di chi è veramente la colpa?

Nel bilancio sociologico delle responsabilità, la colpa non è dei registi che raccontano la realtà, né degli scrittori che ne mostrano le piaghe, e nemmeno in ultima analisi dei ragazzi che cadono nelle sue maglie, vittime prima ancora che carnefici. 

La colpa è di uno Stato e di una società che hanno abdicato alla propria funzione costituzionale di rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che limitano la libertà e l'uguaglianza dei cittadini. Fino a quando la politica continuerà a scaricare sulle storie la responsabilità dei fatti, e sulla finzione le colpe del reale, i bambini con la pistola rimarranno la tragica testimonianza di un mondo adulto che ha preferito accusare lo specchio piuttosto che curare il corpo malato della società.

L'asimmetria delle priorità: dalle aule ai ministeri della spesa militare

Analizzando i bilanci dello Stato degli ultimi anni, la traiettoria politica appare inequivocabile nei dati concreti: la bilancia delle priorità si è sbilanciata verso il riarmo a discapito dei diritti sociali. Secondo le stime dell'Osservatorio Mil€x e i consuntivi della Difesa, la spesa militare italiana ha registrato impennate costanti, superando la soglia dei 32 miliardi di euro con un incremento programmatico di oltre 4 miliardi in un solo biennio per sostenere il procurement di nuovi sistemi d'arma e adeguarsi ai parametri NATO. Al contempo, il definanziamento strutturale dei pilastri del benessere pubblico disegna una parabola opposta. La spesa sanitaria pubblica in rapporto al PIL, stando alle analisi della Fondazione GIMBE, ha subito un calo progressivo verso il 6,2%, posizionando l'Italia ai livelli più bassi tra i Paesi dell'area OCSE e spingendo oltre 4,5 milioni di cittadini a rinunciare alle cure. Sul fronte dell'istruzione e della ricerca, i tagli organici all'organico scolastico e l'accorpamento degli istituti scolastici nelle aree marginali hanno drenato risorse essenziali da territori dove la scuola rappresenta l'unico avamposto contro la devianza e la criminalità. 

Togliere risorse alla prevenzione, alle aule, agli ospedali e alle politiche giovanili per ridistribuirle nella filiera bellica e negli armamenti rivela una visione politica che sceglie di gestire le ferite sociali attraverso la risposta punitiva e la deterrenza, abbandonando l'art. 3 della Costituzione che impone allo Stato la rimozione degli ostacoli economici e sociali.